Последствия «осевого времени»

1. Формирование «великих (больших) традиций». Так называют концептуальные основы буддизма, индуизма, конфуцианства, иудаизма и ряда иных течении в отличие от «малых традиций» — форм религиозности и мировоззрения, бытующих на массовом уровне.
2. Дифференциация религии от философии (метафизики), науки, права. В Индии в тот период такой дифференциации ещё не произошло, но это характерное исключение. Как уже говорилось, Индия «отвергла» «осевые» идеи.
3. Появление интеллектуалов (интеллигенции), которые за местилимагическо-жреческую элиту в роли носителей модели культурного и социального порядка. Начало интеллектуальной истории человечества.
4. Изменение характера политики. Появляются социальные конфликты не только из-за противоречий интересов групп, но и из-за противоречий между действительностью и универсальными ценностями.
5. Возникновение исторического сознания. Этим объясняется упоминавшееся выше осознание кризиса, упадка.
6. Возникновение идеологии и пропаганды. Империи начинают строиться на той или иной идеологической основе, становятся идеократическими. Появляются воззвания и манифесты, призванные убедить население в благотворности или неизбежности тех или иных действий властей, в том числе завоеваний.

Идеи «осевого времени» не были приняты сразу. Анаксагор был изгнан из Афин. Сократ казнён. Конфуцианцы подверглись гонениям и репрессиям при Цинь Шихуане. Буддизм не прижился в Индии. Но наследством «осевого времени» человечество живёт до сего дня. Каждый Ренессанс есть возвращение к идеям «осевого времени» и знаменует духовный подъём.